viernes, 31 de diciembre de 2010

La ceremonia del fuego sagrado

Proviene de la religión más antigua de la Tierra.
Este ritual tiene el poder de atraer la energía cósmica para el beneficio de quienes la practican, de sus familias y de la etnia en general.
En la Ceremonia Sagrada del Fuego se invocan diferentes aspectos de las Fuerzas y Poderes Superiores, en un fuego sagrado que se ha encendido según las pautas dadas por la tradición. La ceremonia consiste en ofrecer ciertos elementos especiales al fuego mientras se cantan mantras en el idioma oculto. La combinación de la energía poderosa del fuego con la de los mantras crea vibraciones extremadamente propicias y purificadoras que son benéficas para todos los asistentes. El humo que se levanta contiene una energía curativa de gran alcance, y al levantarse a los cielos purifica la atmósfera, física y sutil, generando un ambiente pacífico y un clima benigno. Aún los efectos perjudiciales de las catástrofes naturales se pueden reducir con la realización de estas ceremonias. Las vibraciones energéticas que se invocan durante una ceremonia tradicional de fuego representan la presencia más poderosa de los Dioses en la tierra.
El elemento fuego se asocia con el movimiento ascendente de la energía divina kundalini y se considera el elemento purificador y ascendente más poderoso. Por la gracia de los Dioses, toda clase de karma negativo se puede purificar por este fuego sagrado.

El Fuego Nuevo

En todas las culturas antiguas se celebra, en el día previo a Año Nuevo, la ceremonia del Fuego Nuevo. Implica quemar todos los errores, malos sentimientos y acciones que dañaron y que nos dañaron. Significa olvidar, borrar o por lo menos purificarlas por el fuego, y encender un nuevo fuego que nos impulse y nos anime.

Borrar, olvidar, y empezar de nuevo es darnos una nueva oportunidad.
FELIZ FUEGO NUEVO.

jueves, 14 de octubre de 2010

Antiguos centros urbanos en Brazil

En el centro de Brazil se encontraron restos de antiguos centros urbanos. Los asentamientos consisten en conjuntos de ciudades de unos 600 kilómetros cuadrados y poblados más pequeños organizados en patrones de dispersión "galácticos".

En el medio del Brazil

La cuenca del Alto Xingu es una región del estado de Mato Grosso situada entre el bosque ecuatorial del sur del Amazonas y la sabana del Brasil central. El río Xingu, afluente del Amazonas que fluye hacia el norte, da nombre a esta bella región donde la fauna, la flora y el terreno presentan todas las características del Amazonas, aunque se encuentren en el centro de Brasil a una distancia de varios miles de kilómetros de este río.

En el presente la cuenca del Alto Xingu constituye una unidad multilingüística e intertribal.
Viven en la zona 13 pueblos de diversos grupos étnicos con sus respectivas afiliaciones lingüísticas: los grupos carib, tupi y arauacohablantes. Todos ellos conviven en una armonía casi perfecta y dinámica, a la vez que mantienen sus respectivas identidades en cuanto al territorio, el idioma y elementos culturales muy específicos.

La relación entre las tribus del Alto Xingu es muy activa y se nutre constantemente de largos ciclos de ritos. Estos acontecimientos rituales, que tienen un enfoque cósmico, están basados en la mitología. Consisten en danzas, cantos y discursos y se realizan de forma periódica, reuniendo a cientos de miembros de diferentes tribus étnicas y convirtiendo al poblado anfitrión, como el Kuarup, el Amuricumã, el Takuara o el Jawari, en el lugar de ceremonias.

Hoy en día, la excelente unidad cultural y del entorno de esta región, ahora denominada Parque Nacional de Xingu, se ve amenazada por la destrucción y la contaminación que la rodean. La primera amenaza se cierne sobre la ideología profundamente arraigada de las tribus indias, grupos conocidos por su pacifismo, debido probablemente en parte a sus estrictos hábitos alimenticios. Su principal y casi exclusiva fuente de alimentación es el pescado, y los indios consideran ese hábito como el motivo básico de su ausencia de agresividad. Los miembros de la tribu Mehinaku afirman: “No comemos animales de sangre caliente, nuestra alimentación es ‘suave’ (dulce), y por eso la agresividad nunca aviva nuestros intestinos”. Los indios están muy preocupados por la rápida degradación de los arroyos que forman la cuenca del río Xingu. El agua es esencial para los nativos de este territorio, que la utilizan en todos los ritos y como fuente de alimentación y limpieza. Todos los indios del Alto Xingu acuden cuatro veces al día a bañarse al río, la primera de ellas entre las 5 y las 6 de la mañana.
http://www.google.com.ar/imgres?imgurl=http://www.magazinedigital.com/media/4903.jpg&imgrefurl=http://www.magazinedigital.com/reportajes/sebastiao_salgado/reportaje/cnt_id/1425&h=567&w=411&sz=34&tbnid=7ZgSlUz1vW0PlM:&tbnh=134&tbnw=97&prev=/images%3Fq%3DKuikuro&zoom=1&q=Kuikuro&hl=es&usg=__S4Cm3VQlDGOFCxrfEauZxO6X-TQ=&sa=X&ei=iTq3TI_cKIK78gbl5_mWCg&ved=0CB4Q9QEwAw

miércoles, 25 de agosto de 2010

IV Foro Social Américas

Dentro del marco institucional del FORO SOCIAL MUNDIAL crece y se desarrolla el FORO SOCIAL AMÉRICAS.
Su más reciente Parlamento se celebró en Asunción del Paraguay del 11 al 15 de agosto del año 2010.
Durante este evento se plantearon dos objetivos inmediatos:

1. Luchar en defensa de los Derechos de la Naturaleza (Pachamama o Madre Tierra)
2. y desarrollar el “Buen Vivir”(sumak kawsay en kiwcha).

Este último concepto ha sido recogido en la constitución boliviana (2007) como suma qamaña (bien vivir), ñandereko (vida armoniosa), yvy marae'ŷ (tierra sin mal), teko kavi (vida buena), y posteriormente en la constitución ecuatoriana del 2008. La idea constituye un paradigma alternativo al neoliberalismo extranjerizante, y busca ser fuente para una mayor calidad de vida ligada a la satisfacción de las necesidades basándose en la integración de las comunidades, el respeto a la naturaleza, la sustentabilidad, la diversidad, la soberanía cultural y alimentaria, y la búsqueda de una vida y muerte dignas.

“¡Ñane aAmérika tee oñemongu'ehína!”

En Guaraní: ¡Nuestra América está en camino!

Los apropiadores extranjeros no se ocupan ni interesan por la cultura, la educación, el crecimiento y fortalecimiento de los grupos humanos, de modo que en todas estas actividades la gente nativa se desarrolla con fuerza, con todo el campo a su disposición.
¡¡¡Reúnanse la gente de los pueblos, debatan y lleven a la práctica sus aspiraciones. No hay nadie para detenerlos porque ese es un nicho social vacío!!!

jueves, 12 de agosto de 2010

Marcadores mongoles

Hay indicios genéticos que se expresen en la conocida mancha mongólica, el diente en pala, el tipo de sangre 0+ y los verticilos en los dedos de la mano (huellas digitales de un tipo especial). Estos indicadores marcan que hay un antepasado de ascendencia mongol, ya que todos los indígenas -aún mestizados- y sus descendientes poseen dichos marcadores.

miércoles, 21 de abril de 2010

Estepas y praderas del mundo

La cultura del Bisonte americano

Richard Hook. The sacred bundle.El bisonte americano es un gran bovino de las planicies del norte de México, los Estados Unidos y Canadá, abarcando desde el Gran Lago del Esclavo hasta México y desde el este de Oregón hasta los Montes Apalaches.
El Bisonte se traslada en grandes manadas, y es venerado por muchas de las naciones nativas de Norteamérica. En las naciones indígenas la caza de este animal es acompañada de un gran respeto, admiración por sus cualidades y agradecimiento por todos los beneficios que aportaba.
Al momento de la muerte del bisonte el cazador amerindio se acerca a inhalar su último aliento como forma de absorber espiritualmente sus virtudes. Fue conocido como "Dador de vida", pues todo era utilizado. Los usos incluían alimentación, abrigo, indumentaria religiosa, combustible (se secaban las deyecciones al sol) y materiales de construcción.

El bisonte albino o búfalo blanco es una deidad, aún presente en el siglo XXI; por ejemplo, entre la gente sioux y lakota, los líderes espirituales están atentos para excluírlo de la cacería, pues es un ser respetado, venerado y admirado de acuerdo con la leyenda de "Mujer Búfalo", de Dakota.

A la llegada de los españoles a América, era tal la cantidad de bisontes o cíbolos que los conquistadores encontraron en las grandes praderas norteamericanas, que llamaron a la extensa región limitada por las Montañas Rocosas al Oeste, y los montes Apalaches al Este, «Llanos de Cíbola», donde existirían las míticas Siete Ciudades de Cíbola.

Nación Kiowa

Abarca las llanuras del oeste de Texas, Oklahoma y el este de Nueva Mexico.

jueves, 7 de enero de 2010

La primera cultura amerikana

En la quebrada de Chilca, 58 Km al sur de Lima, fue encontrado un asentamiento humano estable de 9.000 años de antiguedad. Puerto de Pucusana.
En el Km. 65 cerca de Chilca se han encontrado restos antropológicos con una antigüedad de 6000 años convirtiéndose en el poblador más antiguo de la costa peruana y consecuentemente el agricultor más remoto de América del Sur.

Se denota como rasgo físico el de ser de elevada estatura y de cráneos alargados. Pasaron de la vida nómade a la sedentaria dedicándose a la pesca y a la agricultura. Según Julio C. Tello la cultura perteneciente a Chilca se llamó Chukurpu.

El territorio hoy peruano ofrecía un ambiente privilegiado para los primeros pobladores. La cobertura fáunica ha variado desde aquellos tiempos. La megafauna se ha extinguido pero mantiene sus principales caraterísticas biogeográficas.

En la actualidad el Perú tiene el 5% de las aguas superficiales del mundo; 28 tipos de climas de los 32 que tiene todo el planeta; el 8% del total de especies de la flora mundial, donde se desarrollan entre 40.000 y 50.000 especies vegetales, de las cuales 200 especies han sido domesticadas; el 9% del total mundial de mamíferos; el 19% del total mundial de aves y 84 zonas de vida de las 105 existentes en la Tierra.

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